從積極心理學(xué)角度詮釋“創(chuàng)客教育”在小學(xué)階段實施的意義
從積極心理學(xué)角度詮釋“創(chuàng)客教育”在小學(xué)階段實施的意義
內(nèi)蒙古滿洲里市扎賚諾爾區(qū)榕欣小學(xué)周麗
2015年,李克強(qiáng)總理走進(jìn)深圳柴火創(chuàng)客空間,并成為創(chuàng)客榮譽(yù)會員的那一刻起，“創(chuàng)客”一詞就引導(dǎo)中國民眾的高度關(guān)注，而李克強(qiáng)總理提出的‘大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新’的理念，正式將‘創(chuàng)客’寫入政府工作報告的時候，人們開始認(rèn)真審視“創(chuàng)客”對于一個國家的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要，“創(chuàng)客教育”也隨之成為教育工作者們關(guān)注的焦點和研究的重點。如果說“創(chuàng)客”及其“創(chuàng)客車間”推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么“創(chuàng)客教育”又會對學(xué)生們的心理產(chǎn)生怎樣積極的影響，是否能夠促進(jìn)社會的和諧發(fā)展呢?我從創(chuàng)客的兩大特征“創(chuàng)造”、“分享”及人的心理需要三個方面闡述我的思考。
一，創(chuàng)客教育，是關(guān)注人的內(nèi)心，激發(fā)人的興趣的教育，也是讓人終身受益的教育。
2015年，當(dāng)我得到錢鐘書先生的夫人楊絳先生去逝的消息的同時，我也得到了一位年過六旬的老人自殺的消息，我思索：為什么同是失去的丈夫、兒女，為什么楊絳先生能在丈夫死后十幾年里活得如此有聲有色，風(fēng)生水起的，而那位老人卻選擇了自殺?我的結(jié)論是楊絳先生因為學(xué)識淵博，有自己的事業(yè)愛好在，而那位老人卻只有親情這一活著的動力，一旦失去，整個世界便轟然倒塌。而創(chuàng)客，正是指“出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人?！比绻褜W(xué)生培養(yǎng)成創(chuàng)客，學(xué)生便擁有了除了親情以外的生活的動力和源泉，是不是在未來的日子里，我們就可以看到我們學(xué)生在沒有親情的情況下，也能積極樂觀地面對生活?
其次，創(chuàng)客創(chuàng)造的過程中，難免會遇到這樣那樣的困難與挫折，他們能夠面對問題，或通過自己不斷思索，找到解決問題的答案;或借助創(chuàng)客群眾，在社會支持的力量下突破瓶頸，獲得成功。這樣的挫折與困難，如果和漫長的人生道路上遭遇的困難與挫折相比，也許算不了什么，但是正是因為經(jīng)過過創(chuàng)造過程中的小挫小折，才會擁有強(qiáng)大的心理建設(shè)，當(dāng)一個人面對人生中的大風(fēng)大浪的時候，他已形成的思維模式才會告訴他該如何面對困難，能夠以積極的心態(tài)尋求沖出谷底的答案。
再次，創(chuàng)客教育，是教給學(xué)生精益求精、銳意進(jìn)取的教育。
創(chuàng)造的過程，是一個螺旋上升的過程，每一個作品都會隨著創(chuàng)造者學(xué)識的不斷增強(qiáng)和思考的深入而找到改進(jìn)之處，如果在創(chuàng)客教育中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會不斷優(yōu)化自己的設(shè)計，完善自己的作品，那么我們也就向?qū)W生滲透了精益求精、銳意進(jìn)取的工匠精神。
在學(xué)習(xí)創(chuàng)客教育之前，我就非常佩服我的父親，老人家在退休之后，購進(jìn)“爆米花”鍋，從頭學(xué)起了崩“爆米花”，起初他只崩玉米粒、大米的，但父親不止步于此，他研究壓力表，觀察爐中火。后來，父親開始崩黃豆、高粱米、花生……他所崩出的米花，香、脆，并能夠應(yīng)俗的提供，“二月二，吃黃豆”，“高粱枕，宜嫁娶”，很多人為了得到父親加工的米花，甚至提前預(yù)約，驅(qū)車來取，引得許多同行都上門取經(jīng)。父親頗以此為自豪，也讓我很好的理解了什么是“工匠精神”。
試想，一個學(xué)生，如果在校學(xué)習(xí)的過程中就擁有了“工匠精神”那么在這種精神的驅(qū)動下，他的事業(yè)能不開拓創(chuàng)新，蒸蒸日上嗎?
二，創(chuàng)客“分享”會形成是有力的社會支持力量，促進(jìn)人的心理健康。
在推行創(chuàng)客教育的過程中，我們認(rèn)識到，創(chuàng)客教育有別與傳統(tǒng)的手工、創(chuàng)作，除了創(chuàng)客融入了富有時代特征的信息技術(shù)內(nèi)容外，創(chuàng)客教育除了動手實踐之外，還強(qiáng)調(diào)了“分享”這一主要特征。而這一特征恰恰從心理學(xué)的積極角度來說明，人作為社會的人，分享是他的首先需要，一個人的一切行為，只有在社會的環(huán)境中，與他人溝通、交流，人才會感受到自己的存在，才能體會到自己所做的一切實踐活動的意義與價值，才能真實地感受和擁有自我，才能從中獲得心靈的滿足和自我的成長。同時，傳統(tǒng)的手工DIY是個人做，而創(chuàng)客中的動手實踐是DIT(一起做)，這個縮寫也正是心理學(xué)上皮亞杰描述認(rèn)知情感平衡加工過程中動態(tài)同化的理論，是人類對新知識的掌握消化吸收的過程，我們只有對事物認(rèn)同了，接受了，吸收了，才能夠?qū)⑺@得的信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化成內(nèi)存的能力，讓自己在此基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。
我們不妨這樣理解創(chuàng)客，甲做了一定的作品，把這個作品介紹給乙，甲在介紹的過程中得到了乙的認(rèn)同，得到了乙對其作品的反饋，并在乙的建議下做了相應(yīng)的改進(jìn)，使作品得到了進(jìn)一步的完善，甲從中也在技術(shù)上、認(rèn)知上有所提升，同時，乙在甲的介紹中，認(rèn)同甲的創(chuàng)作理念，吸收了有關(guān)其作品的知識，在與甲的交流過程中碰撞出了思維的火花，促使乙的創(chuàng)新作品的形成。而甲和乙的交流互動中，彼此成為對方的社會支持，在創(chuàng)客乃至人生的道路上相互陪伴，互相幫助，無論是風(fēng)是雨，都能夠彼此扶持，共渡難關(guān)。更何況，創(chuàng)客的分享并不是一對一的互動，它是一個志同道合的群體，會形成以強(qiáng)有力的社會支持，這一社會支持力量的存在，群體里的個體就不會孤寂無依，郁結(jié)難排，也就不會形成心理疾病，有利于健康心態(tài)形成。
同時，創(chuàng)客中的“開源運動”，能夠促進(jìn)個人的成長，使人得到精神的滿足，它的循環(huán)過程是這樣的：我做出一件作品與人分享，如果你用了我的作品，那么說明你認(rèn)可我的作品，我的自我價值得到實現(xiàn)，我的內(nèi)心會得到滿足;同時，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，我的作品并不一定能夠完全滿足你的需要，你會在我原有的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，那說明我在創(chuàng)作的時候我還有沒有考慮到的地方，我看到你的改進(jìn)，會拓寬我的思路，促進(jìn)我的成長，這樣的創(chuàng)客，他的分享也證明了他心態(tài)陽光，也能夠促進(jìn)他心態(tài)陽光。
第三，創(chuàng)客教育體現(xiàn)了“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育思想的同時，也體現(xiàn)了人的內(nèi)在需要與社會價值的相互作用。
無論社會如何發(fā)展，馬斯洛理論把人類需求由低到高依次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求這五個需要是不會改變的。也就是說只在尊重了人的內(nèi)存的需要，才能實現(xiàn)社會對于人才的需要，才能大限度的挖掘人的潛能，使其在實踐中去實現(xiàn)他的社會價值。
父親崩爆米花的事情，作為兒女，我由阻攔到支持，是因為我雖然心疼父親辛苦，但看到父親沉醉其中，因為每次出攤，都會有一群大人孩子圍著他，“爺爺”“師傅”地稱呼著，拉近與他的關(guān)系，希望他用心加工自己的米花，在眾人的恭維中，父親社會交往的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要都得到了滿足，他獲得的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收入，更是一份精神上心理上的滿足。
而創(chuàng)客教育，是“創(chuàng)客文化與教育的結(jié)合，基于學(xué)生興趣，以項目學(xué)習(xí)的方式，使用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵分享，培養(yǎng)跨學(xué)科解決問題能力、團(tuán)隊協(xié)作能力和創(chuàng)新能力的一種素質(zhì)教育?！?《創(chuàng)客教育的定義和解讀(謝作如修改)》)那么，既如此，就讓我們來看一下創(chuàng)客文化：創(chuàng)客文化是一個發(fā)展過程中的概念，總體上它是創(chuàng)客圈子里的一種信仰上的共識：
“我”喜歡做一些新的東西，“我”很享受做東西的過程;
“我”希望把東西分享出去，以結(jié)識更多的朋友，所以“我”得把這個東西變成一種產(chǎn)品、服務(wù)和方案;
“我”尊重知識產(chǎn)權(quán)，但是并不希望它僅僅屬于我一人，誰也不知道;
“我”期望能夠經(jīng)營我的個人品牌，終實現(xiàn)思想和雙手的自由
我們不難看到，創(chuàng)客文化中突出了“我”的主體地位，即“我”的意愿及需求，如果將創(chuàng)客文化與教育相結(jié)合的話，就要把“學(xué)生”放在主體地位，并要按照學(xué)生的意愿去滿足其內(nèi)存的需求的，而現(xiàn)實的教育經(jīng)驗告訴我們，如果外界環(huán)境滿足了內(nèi)存的需求，那么這個人也會根據(jù)環(huán)境的需要去完成他所要承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命的。也就是說，如果我們有一部蒸汽機(jī)，如果我們滿足了蒸汽機(jī)對于水與溫度的要求，那么蒸汽機(jī)就會產(chǎn)生機(jī)械能推動機(jī)器的前進(jìn)的。所以，創(chuàng)客教育融入了心理學(xué)中馬斯洛的人的需要理論。
在當(dāng)前教育模式下，我們關(guān)注學(xué)生素質(zhì)的提升，注重學(xué)生的發(fā)展，為此，我們在教育改革中不斷提出要豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，開設(shè)過“第二課堂”，舉辦了“社團(tuán)活動”，推行著校本課程，但是，學(xué)生們對學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇依然局限于音樂、舞蹈、體育、美術(shù)等有數(shù)的選擇項目中，這些項目有待于細(xì)化，沒有實現(xiàn)孩子們需要的“點餐式”的學(xué)習(xí)模式，無法滿足孩子內(nèi)心的需要，不能夠給學(xué)生以因勢利導(dǎo)的有效地學(xué)習(xí)項目與教育方式。而創(chuàng)客教育在信息技術(shù)的大環(huán)境下應(yīng)運而生，我們就可以相信孩子不再是一張白紙，他可能是一張紅色的紙，可能是一張七彩的紙，我們就可以引導(dǎo)他利用網(wǎng)絡(luò)資源，結(jié)合自身色彩的特點，去描繪屬于自己的藍(lán)圖。
例如，某學(xué)生喜歡游戲，愛玩《打地鼠》、《裝扮芭比娃娃》我們就利用Scratch去引導(dǎo)他設(shè)計屬于自己的《打地鼠》或《裝扮芭比娃娃》，讓他對這些游戲有一個更為深入的了解，獲得對游戲的掌控感，那么，這個孩子不但內(nèi)心的需要就得到了滿足，他還會將自己的注意力由游戲轉(zhuǎn)移到編程上來，在編程領(lǐng)域不不斷鉆研，掌握更多編程技能與技巧，讓個人的生長點上抽枝發(fā)芽，并能夠以此示人，貢獻(xiàn)社會。
再比如，一個孩子就對石頭畫感興趣，我們就在尊重他的基礎(chǔ)上幫助他搜集網(wǎng)絡(luò)資源，引導(dǎo)他如何借助石頭的形狀和紋路去設(shè)計畫面，讓他的內(nèi)心感受到老師和家長對他的喜好的支持與認(rèn)可，經(jīng)歷這樣引導(dǎo)的孩子即使在青春期也不會有過于叛逆的舉動，因為，他內(nèi)心被社會認(rèn)可，被親人尊重的需要已得到了滿足。
所以，我們進(jìn)行創(chuàng)客教育，我們不能把目光只放在“教育”上，而忽略了“創(chuàng)客教育”是“創(chuàng)客文化”與“教育”的結(jié)合，我們只有領(lǐng)悟了“創(chuàng)客文化”的實質(zhì)，我們才能更好地進(jìn)行創(chuàng)客教育。
那么，有人說，學(xué)校教育的時間有限，師資力量有限，我們?nèi)绾蝸黹_展創(chuàng)客教育，讓學(xué)生進(jìn)行“點餐式”學(xué)習(xí)?針對這個問題，北京景山學(xué)校的吳俊杰老師以他的“家庭創(chuàng)客孵化課程”，做出很好的回答——家校聯(lián)動，開啟學(xué)校、家庭、社會全方面的教育模式，是實現(xiàn)創(chuàng)客教育的更佳方案(吳俊杰《矚望十年后的創(chuàng)客教育，去柔軟地改變教育》中有所體現(xiàn));而山西樊勝民老師和他兒子樊攀在實踐中完成《一起玩電子(電子制作入門、拓展全攻略)》一書的撰寫，對吳老師的創(chuàng)客教育的方案以實例的形式進(jìn)行了詮釋，而這，再一次將創(chuàng)客教育回歸到心理健康層面：創(chuàng)客教育將改變教育重心，能夠親情回歸家庭，陪伴回歸家庭，溝通回歸家庭，和諧回歸家庭，心理健康回歸家庭。
而在心理學(xué)界，許多專家都把心理問題歸結(jié)到原生家庭在來訪者早年的心理影響，或早年經(jīng)歷的事件對來訪者心靈的創(chuàng)傷上，所以，為了孩子的健康，學(xué)生的未來，盡管我是小學(xué)教師——我依然倡導(dǎo)、踐行創(chuàng)客教育，也呼吁更多的熱愛教育事業(yè)，關(guān)注學(xué)生心理健康的人們，加入到創(chuàng)客教育的行列中來。
榕欣小學(xué)
周麗
2017年5月30日
于扎賚諾爾區(qū)花園小區(qū)